En la literatura del Siglo de Oro y en la historiografía posterior se habla indistintamente de corsarios y piratas, utilizando los dos términos como si fueran sinónimos. El uso indiferenciado de ambos términos podría dejarse correr si ello no implicase una confusión conceptual. La diferencia no radica en la actividad que desarrollan, sino en la posición jurídica. Los unos y los otros asaltan y capturan embarcaciones con su carga de personas y mercancías, e incluso llevan a cabo desembarcos y se apoderan de todo lo que encuentran en la zona costera, pero los corsarios actúan con la autorización de un Estado o soberano que establece las condiciones y normas a observar, de tal manera que, en virtud de la patente de corso concedida por el Estado bajo cuyo pabellón navegan, persiguen, capturan o visitan barcos mercantes de países enemigos, quedándose con las presa capturadas o con parte de ellas, y sujetándose a las reglas prescritas en las ordenanzas de corso.

    اجعل قبر عدو إلى جانب عدو إلى يوم القصاص
"Pon la tumba de un enemigo al lado del otro enemigo hasta el día del juicio"

Con esta frase ordenó Bādīs b. Ḥabūs, régulo de la taifa Zīrí de Granada, el enterramiento en dos tumbas contiguas de sus dos principales enemigos: el sabio al-Ŷurŷāni y el visir de Almería Ibn `Abbās. Enemigos no menos importantes y relacionados con los anteriores fueron Zuhayr de Almería, Yaddayr, primo de Bādīs que intentaba destronarlo, o su propio hermano Bullugīn, víctima también de su cólera.
En las páginas que siguen voy a centrarme en las figuras de los dos primeros, debido a las circunstancias de sus muertes y de sus enterramientos. Se trata en ambos casos de ulemas participantes en los avatares políticos en una época de poca estabilidad. Los continuos enfrentamientos entre los régulos de las taifas por afianzar su poder frente a los vecinos, harán que ambos salgan mal parados de su aventura lejos de las letras.

No es exclusiva de tiempos de los moriscos la fiebre de búsqueda de tesoros ocultos, pues, a lo largo de los siglos de la historia, anidó en las mentes de las gentes de las clases populares, las menos favorecidas de la fortuna, la esperanza de algún hallazgo, más o menos fabuloso, que viniera a cambiar el signo menesteroso de sus vidas. El fin de algún pueblo y su sustitución violenta por otro ha sido en todo tiempo jugoso caldo de cultivo para dar alas a estas imaginaciones, que algunas veces ha abonado algún ejemplo. No es casual, pues, que en la Península Ibérica, tan hollada por toda clase de pueblos y civilizaciones, el fenómeno revista una especial dimensión; y mucho menos, que sean los «moros», en todos sus sucesivos estatus, los que hayan disparado las más frondosas especulaciones, habida cuenta de su peripecia histórica, tan densamente dramática, tan dada a crear fantasías desbordadas, que cierta literatura romántica, y luego, y acaso siempre, la erudición localista han alimentado y aun prolongado hasta nuestros días 1.

Aunque es ya un referente clásico y una constante en los estudios históricos del cualquier Derecho, estimamos pertinente volver a insistir en la necesaria relación existente entre Derecho-Sociedad-Estado, es decir: la evolución, formación y progresivo enriquecimiento del Derecho de un Estado va en relación directa con el grado de complejidad que alcanza en una Sociedad. Este principio es, naturalmente, también válido para el Derecho musulmán que, desde estas perspectivas, se puede afirmar que es el fruto directo de las distintas etapas, fases y evoluciones que ha sufrido la sociedad islámica, desde los nuevos cambios que se abrieron con la llegada de Muhammad, hasta las transformaciones acaecidas en los distintos Derechos nacionales de los países musulmanes actuales, para adaptarlos a sus modernas formas políticas1.