Sugestivo como quizás ningún otro episodio de nuestra Historia Moderna, La vida y tragedia de los moriscos es, en la actualidad, una de las cuestiones historiográficas más debatidas. Lejos ya de los planteamientos positivistas con los que inicialmente se abordó su investigación, ha quedado también superado el enfoque que, bajo la influencia de Annales, interpretó la relación moriscos-cristianos como un enfrentamiento entre civilizaciones. Las obras aparecidas en las dos últimas décadas muestran el inicio de una revisión de todo cuanto representa el ser morisco. Se concibe ahora el estudio de esta minoría como el de una realidad cultural, económica y religiosa de primera magnitud y gran complejidad, a la que es necesario analizar a partir de las más variadas premisas conceptuales y metodológicas.

En este nuevo tratamiento del problema morisco ha sido fundamental la explotación sistemática de los fondos inquisitoriales, el estudio de la literatura aljamiada, y las incursiones cada vez más asiduas en los archivos notariales. Sin embargo, y a pesar del progreso experimentado, siguen subsistiendo lo que, retomando la expresión de Louis Cardaillac1, podríamos denominar “zonas de penumbra”.

El flujo actual de emigrantes laborales del Norte de África a Europa Occidental -tema específico en este volumen de la revista «Alternativas. Cuadernos de Trabajo Social», de la Universidad de Alicante- ha sido evocado como «el retorno de los moriscos» (Bernabé López García), en referencia a la expulsión general de los últimos musulmanes de la Península, que habían sido obligados a hacerse cristianos a principios del siglo XVI y fueron obligados a salir de España a principios del XVII, acabando instalándose en la sociedad del Norte de África la mayoría de los que consiguieron sobrevivir a la odisea de los viajes de la expulsión'.

En este pequeño estudio, se van a presentar las principales estructuras de acogida que tuvieron los musulmanes peninsulares en las sociedades musulmanas, especialmente en el Mágreb y con especial referencia a los moriscos expulsados de España a principios del siglo XVII (1609-1614)6.

El capitán Pedro de las Heras registró a su esclavo berberisco llamado Francisco "de color membrillo cocho con una señal de herida por medio que parte la ceja ysquierda, y señales de lamparones en el pescueso en el lado ysquierdo, y un letrero señal de hierro en los dos carrillos que dice Almería".

DE ESCLAVOS MORISCOS.

Es harto conocido por todos que la sublevación de los moriscos del Reino de Granada en 1568, y la cruenta guerra que se desencadenó en los dos años siguientes, representan el final efectivo de la presencia musulmana sobre este territorio. La deportación masiva de los moriscos y su sustitución por nuevos pobladores cristianos son los hitos postreros de un conflicto larvado durante muchos años y en el que la guerra actuó como mero elemento de aceleración del proceso de deterioro en las relaciones entre cristianos y moriscos.