La llegada de ‘Abd al-Rahmân I al-Dâjil a al-Andalus es un episodio histórico envuelto aún en un cierto aire legendario que tiene mucho que ver con las convulsas circunstancias de su llegada a estas tierras. Es absolutamente cierto que el acontecimiento cambió la historia de al-Andalus, incorporando al extremo Occidente del Islam a una dinámica histórica que marcó de una manera indeleble su posterior devenir. Este trabajo no pretende más que aportar un dato nuevo sobre la historiografía de ese acontecimiento, el que se refiere al efecivo lugar de desembarco del que fuera primer emir del Estado omeya en al-Andalus.

Todos sabemos que ha sido Almuñécar/al-Munakkab la ciudad que se ha llevado toda la gloria como primer emplazamiento andalusí en recibir a al-Dâjil. Ahora podemos asegurar que no es del todo exacto que esa llegada aconteciera en la antigua Sexi, pues una crónica señala otra playa, más al occidente. En rigor, los datos con los que contamos permiten afinar mucho más sobre el paraje del sur hispánico en el que al-Dâjil puso por primera vez sus pies. El dato no deja de ser una curiosidad histórica sin excesiva trascendencia, pero es de justicia establecer con precisión lo sucedido. Es más que evidente que ello no afectará al análisis historiográfico de los acontecimientos sino es de una manera transversal, pero servirá para restituir la verdad histórica.

Entre las dependencias que los autores árabes mencionan al describir Medina Azahara se halla un salón en cuyo centro se abría un estanque lleno de mercurio. Sin embargo, en el fundamental trabajo de Ana Labalia y Calmen Barceló sobre las fuentes árabes relativas a Medina Azahara 1, las autoras ponen en duda que ese salón, que denominan «al-maylis al-badî', llamado qasr al-jiilâfa», se encontrase realmente en la ciudad palatina y prefieren localizarlo en el alcázar de Córdoba. Argumentan que en este alcázar existía un salón llamado al-maylis al-badî' como quedaba de manifiesto en un trabajo anterior de García Gómez 2, y que qasr al-jilâfa se aplica siempre al alcázar de Córdoba, de 10 que deducen que las fuentes árabes yerran al situar el salón del estanque de mercurio en Medina Azahara.

En el año 632, tras la muerte del Profeta, se inicia la expansión islámica, protagonizada por las tribus árabes, unificadas en torno a una misma creencia religiosa. Este hecho tuvo una gran trascendencia en un amplísimo ámbito territorial, en el que se incluye la antigua Hispania, conquistada por las tropas musulmanas a partir del año 711 a costa del reino visigodo de Toledo, que apenas ofreció resistencia. Así apareció al-Andalus, nombre con el que se conoció desde un principio el territorio bajo autoridad de los musulmanes en la península Ibérica.

Si bien Loja no se menciona en las fuentes escritas hasta el año 893, cuando se construye su castillo, su territorio aparece en cambio como escenario de la historia andalusí desde un momento muy temprano. El hecho de que los reyes visigodos tuviesen propiedades en esta zona y, además, que un hijo del rey Witiza, que por su colaboración con los invasores había recibido parte de ese patrimonio, donara algunas de esas propiedades a dos miembros del ejército árabe hacia el año 750, hace que tengamos una información excepcional sobre este territorio y sobre distintos personajes vinculados a él.

El interés histórico que en la actualidad ha alcanzado una de las instituciones musulmanas que aún de ser poco conocida, si son innumerables y relevantes los trabajos de grandes estudiosos del tema que han realizado importantes trabajos sobre la institución del Ribát en el Islam medieval, como G. Marçais, J. Chabbi, J. Asín Palacios, M. Bonner, Mª J. Rubiera, Ch. Picard, Mikel de Epalza, Rafael Azuar, M. Espinar Moreno y muchos tantos que podríamos seguir citando y que quedan enumerados dentro de un cuadro sobresaliente para la historiografía.

Estos trabajos son una muestra de la gran dificultad que entraña poder estudiar e investigar esta institución a causa de la escasez de fuentes y de los múltiples aspectos que ésta recibe en las diferentes regiones específicas y con una evolución finalmente muy mal conocida, aunque en los últimos años y con los descubrimientos arqueológicos de Guardamar estas investigaciones han sido relanzadas por el interés que han surgido tras los hallazgos arqueológicos en Guardamar.