C.E.M.A.

LOS REPOBLADORES ANDALUCES EN LA GENESIS DE CASTILLA

Las crónicas de la época nos hablan del nacimiento de lo que sería después el reino de Castilla, como consecuencia de una repoblación.54 Esta primera Castilla se va extendiendo, en un principio, como consecuencia también de la repoblación de nuevos territorios. "esto hará que durante mucho tiempo, hasta los comienzos del siglo X, "la reconquista", más que una acción guerrera, sea una pressura, una verdadera ocupación del suelo abandonado".55

La historiografía nos sitúa el nacimiento del primer condado castellano precisamente en AMAYA donde don Rodrigo, por orden del rey asturiano ORDOÑO I, repobló y fortificó la ciudad en el año 860 con gentes "parte de las suyas y parte venidas de Spania (mozárabes) 56. Fue el rey Alfonso III el magno (866-909), el que en 884 encomienda al conde castellano Diego Rodríguez la ocupación y repoblación de la parte llana, llegando hasta Burgos, a donde se trasladaría la capital; hacia el año 900 se llega hasta el Arlanza y se va repoblando el antiguo territorio de Lara y el campo de Muñó, colonizado principalmente por mozárabes cordobeses.57

LA CAUSA MORISCA EN LAS GUERRAS CIVILES DE GRANADA

(Estudio comparativo entre la primera y segunda parte)

Tomoko MIMURA
Universidad de Seikei, Japón

La famosa obra de Ginés Pérez de Hita que le dio fama hasta nuestros días aparece con esta denominación: Guerras civiles de Granada, y de las batallas particulares que hubo en la Vega entre Moros y Cristianos, y de la rebelión de dicha ciudad y Reino 1 o también Guerras civiles de Granada, y bando de los Cegries, y principio y fin de la destrucción del reino de Granada 2. En su primera parte se narra la historia del reino de Granada, desde su fundación y emplazamiento hasta la incorporación de su capital a Castilla, así como las primeras revueltas de los moriscos en la sierra a principios del siglo XVI. El argumento fundamental de la obra es la tensión entre dos principales linajes nazaríes: los Abencerrajes y los Zegríes; se recrea con ese motivo el ambiente de la sociedad granadina, situándose dentro de la atmósfera cortesana en torno a la Alhambra y sus proximidades. La parte más sustantiva de la narración son las historias caballerescas de amor, celos y rivalidades nacidas entre cortesanos y damas palatinas. Pérez de Hita traza una compleja novela amorosa en la línea de los romances fronterizos y moriscos, donde la galantería es la quintaesencia; ello se evidencia especialmente en la descripción de las fiestas cortesanas, en las que la policromía de la indumentaria y los ornamentos es proverbial.

Exposición de manuales de filosofía marroquí y españ

Festejando el día Mundial del libro, la Asociación Filosófica Tetuaní (AfT) organizo el día 28 de abril 2008 una exposición de libros escolares consagrada enteramente a los manuales de filosofía marroquíes y una muestra de sus idénticos españoles ofreciendo así una muestra del quehacer didáctico en materia de la filosofía en ambos países vecinos y de postre presentar una síntesis histórica de lo que fue la dura, pero fructuosa labor de componer libros de filosofía a las sucesivas generaciones en las dos orillas de la Falsafa como dijo el profesor Mohamed Bilal ACHMAL, presidente de la Asociación Filosófica Tetuaní al inaugurar esta primera exposición en su genero en la Sede de la AfT en Tetuán. (Para mayor información, véanse la página web de la Asociación Filosófica Tetuaní: http://asofilotetuani.jeeran.com/).

ORTEGALOGIA
http://ortegalogia.jeeran.com/

APRENDER DE LA HISTORIA

Juanfer Sánchez
Andaluz de conciencia e independentista andaluz.

En el andalucismo nadie duda lo que está pasando, no de ahora, sino de hace muchos años atrás, por una etapa de crisis en lo político, en lo social, en lo cultural y en lo identitario. Es normal que algunos buitres carroñeros estén al acecho para ver si finalmente cae la presa malherida.

Dice el señor Javier Aroca, ese gran submarinista del PSOE dentro del PA, y uno de los responsables de la prostitución del andalucismo, en un artículo titulado “Juguetes rotos” publicado en “El País” del PRISOE, que “la gestión del PA es la única etapa de andalucismo útil en la Historia por mucho que nostálgicos y esencialistas quieran ver poder andalucista en Abderrahman III y en la triste aunque valerosa existencia de don Blas Infante.”
Bien señor Javier Aroca. No voy a entrar en calificativos airados que por otra parte los tiene totalmente merecidos y se los gana a pulso. Pero sí le voy a hacer una serie de puntualizaciones que como persona culta debe saber, aunque eso del andalucismo en usted nunca dejó de ser un adjetivo para dar chivatazos a sus amos.

LITERATURA ALJAMIADA: LOS ROMANCES MORISCOS

"De mal moro, nunca buen cristiano"

"Quién no fue buen moro, no será buen cristiano"

"Ni de mal moro buen cristiano, ni de mal cristiano buen moro"
Refranes populares

Es posible que los moriscos hablaran, y mucho, aunque no tenemos constancia ya que, exceptuando excepcionalidades como las de Núñez Muley, "carecemos hasta de la más simple nota de los moriscos que nos permitiera compulsar lo que cuentan sus enemigos" [1]. Es posible también, en este sentido, interpretar la literatura aljamiada [2 ]como crónica de la destrucción de un mundo, posición expuesta por la profesora Luce López Baralt [3] siguiendo la senda comenzada por la Memoria de Saavedra [4]: "Lo primero que llama la atención de esta literatura - en su mayoría inédita y dispersa en bibliotecas españolas, orientales y europeas- es su propia factura híbrida y críptica: los manuscritos aparecen escritos en castellano (u otras lenguas románicas como el portugués o el valenciano) pero utilizan caracteres árabes, fenómeno literario notable que nos obliga a una primera consideración: una porción no desdeñable de la literatura española del Siglo de Oro estaba aun tan orientalizada que es necesario ser arabista o al menos conocer el alifato árabe - para poder acercarnos a ella" [5].

LA DEFENSA MARITIMA DEL REINO NAZARÍ

J. Enrique López de Coca Castañer
Univ. de Málaga

La vida marítima en el reino nazarí de Granada es prácticamente desconocida por los historiadores debido a la escasez de fuentes árabes y a la confianza relativa que merecen las cristianas2.
En el caso de las primeras sucede, además, que apenas prestan atención a los temas relacionados con el mar. Un buen exponente de esto es el tratado sobre el yihad redactado por el almeriense Ibn Hudayl a instancias del sultán Muhammad V. En él se lee que el mejor ribat sobre la faz de la tierra es el de al-Andalus porque «su oriente es enemigo, su ocaso es enemigo, su septentrión, enemigo, y su mediodía enemigo también»3. Pero al ser una obra de encargo, escrita en un período de decadencia cultural, el autor se limita a recopilar las normas añejas del derecho islámico de guerra sin mencionar para nada los problemas de la frontera marítima4.
Sirva lo antedicho para entender las limitaciones de esta ponencia y, como no, para justificarsu título. Dado que no se puede elaborar un estado de la cuestión que abarque los múltiples aspectos de la vida en la frontera marítima, he preferido comentar sólo aquellos que considero esenciales; a saber: la inseguridad en la costa, cómo se hacía frente a las incursiones enemigas y, por último, el problema de los cautivos y su redención. En cuanto al marco cronológico, he optado por extender el análisis de los aspectos susodichos a la época de los Reyes Católicos. De este modo se podrán observar los cambios registrados en el ámbito de la frontera marítima tras la conquista castellana de Granada.

TEORÍA Y PRÁCTICA EN EL DERECHO PENAL ANDALUSÍ

Loubna EL OUAZZANI CHAHDI
Doctora en Derecho
Universidad de Rabat (Marruecos)
el.ouazzani.loubna@caramail.com

Sin duda, la España musulmana ha sido y sigue siendo objeto de muchas investigaciones y estudios sobre su historia, abarcando todas las facetas de su vida: sociedad, ciencia, literatura, política y jurídica.
La mayor parte de esta parte de la historia de España salió a la luz gracias a los grandes esfuerzos de los investigadores que han llevado a cabo importantes y varios estudios.
No obstante, hay que señalar que los estudios jurídicos de la España musulmana siguen siendo un punto de muy poco interés para la mayoría de los investigadores, ya que los trabajos realizados hasta el momento se han ocupado de los aspectos históricos, políticos, geográficos y, sobre todo, literarios. En efecto, la parte jurídica del occidente musulmán resulte desconocida, y más aun el derecho penal en al-Ándalus, probablemente por la escasez de fuentes disponibles.
Por lo cual, la elección de esta parte del derecho musulmán como tema de mi tesis1, aparte de la aportación novedosa que constituye, tiene como objetivo enriquecer la bibliografía hispano-árabe de un estudio relacionado con un aspecto de la vida cotidiana andalusí, casi desconocido.
Antes de presentar el tema de mi tesis, es necesario exponer las razones que me motivaron para la elección de este tema.

HABRAEN ABEN YAÇID: CADÍ DE VERA

MARÍA ARCAS CAMPOY (1)

Universidad de La Laguna Tenerife

No es la primera vez que estudiamos el tema de los cadíes y sus actividades profesionales en el espacio de la frontera oriental granadina en las últimas décadas de del reino nazarí. Ya en 1992[2] dimos a conocer interesantes datos sobre el cadiazgo procedentes del Pleito que desde 1511 hasta 1559 enfrentaron a las ciudades de Lorca y Vera por la anexión de las villas de Huércal y Overa. A este trabajo han seguido otros[3]en los que nos hemos ocupado de diversas cuestiones relacionadas con el tema, partiendo siempre de la citada fuente documental 4.

El documento contiene las preguntas formuladas por las autoridades competentes de una y otra parte así como las respuestas de numerosos testigos, en su mayoría cristianos nuevos y antiguos súbditos del reino nazarí, que conocieron personalmente u oyeron contar a sus mayores hechos señalados, costumbres, anécdotas, etc., de esta zona cuando aún formaba parte del reino granadino de los Banu Ahmar.

Uno de los argumentos utilizados por la parte de Lorca para basar sus pretensiones es que Huércal y Overa jamás dependieron de Vera “en tiempo de moros”, pues sus alcaides y cadíes eran directamente nombrados por el monarca granadino. Por el contrario, Vera sostiene que ambas villas, hasta que fueron cedidas a Lorca por los Reyes Católicos en 1488, siempre estuvieron integradas en su jurisdicción y que, por carecer de cadíes propios, los asuntos relacionados con la justicia eran llevados y resueltos ante el cadí de Vera.

Una vez más el pleito entre Lorca y Vera constituye una valiosa fuente de información sobre los cadíes y el cadiazgo en esta zona fronteriza.

En el presente trabajo nos centraremos en las informaciones del testigo Gonzalo Yaçid acerca de su padre, Habraen Aben Yaçid, que desempeño el cargo de cadí de Vera en los años inmediatos a la conquista de la ciudad, en 1488.

LA CULTURA MUSULMANA Y LA DIVINA COMEDIA

Musa Ammar Majad

Despues de haber enriquecido su entendimiento
con el caudal de la literatura;
despues de haber penetrado
los profundos misterios de la Religion...

Sermones, Padre Carlos, Frey de Neuville,
predicador de Luis XV, t. VII, 1823.

I

Era el siglo XIII. La época en que, concretando el impulso inicial de su padre, Alfonso X el Sabio se da a la tarea de reconquistar Cartagena, Cádiz, Sanlúcar, Niebla. Posteriormente, durante los cien años que arrancarían a partir de la segunda mitad del siglo siguiente, el proceso de reconquista española prácticamente se detendría. En 1482, no obstante, los astros dictarían sentencia contra la ciudad de Granada. Diez años más tarde se derrumbaría la resistencia de ésta ciudad y, con ella, el último rey moro de España. Pero en el siglo XIII, mientras Alfonso el Sabio iba abatiendo las organizaciones musulmanas, él mismo, mecenas extraordinario, concedía a la cultura árabe una especial atención, fundando estudios de árabe en Murcia y Sevilla, haciendo verter al latín y al castellano innumerables páginas de grafía infiel.

¿QUE ES EL ANDALUZ?

M. CARMEN GODOY RODRIGUEZ
godoy.mariadelcarmen@gmail.com
Secretaria de Andaluces por Andalucía
Licenciada en Filología Hispánica

Desde hace bastante tiempo algunos estudiosos y filólogos se han interesado por definir el andaluz. Y resulta un tanto extraño que aún hoy en el 2008 no lo tengamos claro, porque ¿qué es el andaluz, un habla, un dialecto, una modalidad lingüística o una lengua?. Veamos:

El habla según Ferdinand de Saussure es el uso de la lengua por una persona en una situación específica o lo que es lo mismo, lo que decimos en un momento dado. Así que el andaluz es un habla.

El dialecto es la variante de una lengua que en el caso del andaluz puede provenir del castellano histórico o español estándar o también según algunos estudiosos de la aljamía-mozárabe. Por lo tanto podemos decir que el andaluz es un dialecto.

La modalidad lingüística es también variedad o variante de una lengua, sinónimo de dialecto. La modalidad lingüística andaluza es la variedad del español que se habla en Andalucía.

La lengua es siguiendo a Saussure un sistema de signos y reglas combinatorias que utiliza una comunidad para comunicarse. Por lo tanto el andaluz es una lengua ya que es el sistema que utilizamos los andaluces para comunicarnos.